С благодарностью jude с Дюмании: Николай Бессонов и Надежда Деметер: История цыган

Далеко не все французские цыгане воровали, гадали и попрошайничали. Эрроминчела, о которых уже говорилось выше, были рыбаками, моряками, ремесленниками и торговцами. Помимо этого, у цыган был еще один способ заработать на жизнь, не нарушая закон, - военная служба. Во время религиозных войн и, вероятно, также в последующую эпоху цыгане нередко становились наемниками. Как показал опыт Валахии в XV в., Швеции в XVII в. и России в XIX в., они были хорошими солдатами.

Генрих IV не брезговал брать на службу богемцев. С короля брала пример и французская аристократия. Одна такая маленькая "частная армия" была у семьи де Роган. Цыгане охраняли замок Верже в Сейш-сюр-ле-Луар. Одно из упоминаний о них относится к 90-м гг. XVI в.: в 1592 г. в замке Верже был крещен цыганский младенец, нареченный Эркюлем. Его восприемниками стали герцог де Монбазон, его брат, маркиз де Мариньи, и племянница, мадам де л'Иль.

Еще один занимательный факт: нанимаясь на службу, цыган приводил с собой весь табор. Ну, не табор, конечно, но престарелых отца и мать, да еще жену с ребятишками мог привести. Солдат, отправляясь в поход, оставлял родных дома. У кочевника-богемца дома не было. Лошадь, телега, палатка, - вот и все имущество. И семью бросить он не мог.

Во Франции ситуация, вероятно, была схожей. Поэтому, я думаю, в доме герцога де Монбазона цыган можно встретить и среди телохранителей, и среди женской прислуги.

Отредактировано Rotondis (2019-05-20 23:38:21)

Француз цыганской национальности

Оказалось, что положение цыган во Франции существенно отличалось от положения их соплеменников в других странах западной Европы. Они были намного сильнее интегрированы в общество, меньше подвергались гонениям и с гордостью называли себя "французскими египтянами", подчеркивая что они добрые католики и уроженцы Франции. Вообще, период с XV по 60-е гг. XVII в. называют золотым веком французских цыган.

Вот типичная биография "французского египтянина" (1603 г.):
"Капитан" Жан де Ла Флёр - сын Жюльена и Анны, уроженцев Тийи-сюр-Мёз (Лотарингия). Католик. В возрасте 12 лет был отдан в лакеи местному дворянину. Военную карьеру начал в полку графа де Бурлотт, где прослужил 12 лет, затем дважды сменил полк. В настоящее время готовится присоединиться к армии г-на де Шателя вместе с людьми, находящимися под его началом (такими же лотарингскими цыганами). Состоял в незаконной связи с замужней женщиной, она родила ему пятерых сыновей, двое из которых учатся в коллеже.

"Капитанский чин" де Ла Флёра, возможно, не стоит принимать всерьез. Он такой же "капитан", как Алатристе у Переса-Реверте: начальник для своих людей, но не более. А вот остальные детали этой краткой биографии вызывают интерес.

Во-первых, семья де Ла Флёра и его подчиненные - более-менее оседлые цыгане. Они уроженцы Лотарингии (на протяжении минимум двух поколений) и покидают родные земли только, когда нанимаются на службу.

Во-вторых, они носят французские имена и фамилии и получили крещение.

В-третьих, для них естественно отдать ребенка в лакеи.

В-четвертых, они профессиональные солдаты.

И, наконец, у них есть деньги и возможность обучать детей в коллежах.

Эта картина совсем не напоминает жизнь тех цыган, которых описывал Куртиль, - кочующих из страны в страну, ворующих все, что плохо лежит, и скрывающихся от властей. Но Куртиль писал "Мемуары" в царствование Людовика XIV, когда привычный уклад жизни французских цыган был грубо разрушен. Пока до этого еще далеко - вернемся в "наше" время.

В начале XVII в. слово "египтянин" было синонимом наемника, кондотьера. 15-летний цыган Жак-Давид де Ла Фонтен в 1603 г. называет своим ремеслом войну. Большинство таких солдат сосредоточено в Бретани и Лотарингии, но и на Луаре, и в Иль-де-Франс они тоже встречаются. Религиозные войны не обошли цыган стороной, разделив их на два враждующих лагеря - католиков и протестантов. "Египтяне" целыми семьями нанимались на службу к дворянам, формируя гвардии. Служили они и королям - Генриху III и Генриху IV.

Такие частные армии в "наши" дни были у Конде, у семей де Роган-Гемене, де Лоррен, де Ла Тур, де Меридор, де Коссе-Бриссак, де Сен-Симон, де Леви, дю Белле, у герцога де Бельгарда и других - не таких известных. Цыгане, их жены и дети жили на землях своих покровителей и входили в их свиту. Крестьяне их недолюбливали - как недолюбливали бы любую ораву вооруженных наемников, которых надо кормить.

В мирное время цыганские гвардии охраняли своих господ и их владения, во время войны - следовали за господином в бой. А если дворянин поднимал бунт против короля - поворачивались против королевской армии. Как произошло в 1638 г., когда бретонские дворяне, братья Гуйон, выдвинули против королевских солдат свою гвардию и заставили их отступить. Цыгане активно участвовали во Фронде - за что и поплатились, когда юный Людовик XIV подрос.

Конечно не все "французские египтяне" были солдатами. Были среди них и зажиточные буржуа (Лотарингия, Юг Франции, возможно - и на других территориях) и профессиональные исполнители сарабанды (о них ниже). Заходя в лавку к Мари де Ла Фонтен, "мы" можем даже не догадываться, что почтенная лавочница - цыганка. Или что "наш" приятель по коллежу, Эркюль де Ла Рош - цыган. Они не отличаются от "нас" ни костюмом, ни манерами. Только в церковных книгах рядом с их именами стоит пометка "египтянин".

Все это не отменяет того факта, что во Франции были цыгане-контрабандисты, бандиты со Двора Чудес, нищие гадалки, пристающие к прохожим: "Дай погадаю!" Как были и французы-бродяги и преступники.

Теперь о танцорах. На Масленицу 1610 г. (22 февраля) г-н де Роган и маркиз де Ренсель ставят придворный балет "Les Bohemiens" на цыганскую тему. В нем танцевали не только дворяне, но и самые настоящие цыгане. Есть информация, что балеты с участием цыган ставились и раньше, и будут ставиться позже - на протяжении XVII в. Также цыганские труппы выступали в гостиных знати. Благодаря Тальману де Рео, мы знаем имя знаменитой цыганской танцовщицы его времени - Liance.

Что интересно, считается, что у цыган Северной Франции в "наши" дни не развита танцевальная и музыкальная культура. Их ремесло - война, а не пляска. А вот цыгане Страны Басков, Гаскони и Прованса (другая этническая группа) танцуют сарабанду и водят медведей. И местным жителям их пляски очень даже нравятся. После ведовского процесса, который де Ланкр устроил в Гаскони и на Баскских землях, часть цыган бежала вглубь страны. Возможно, это и есть наши танцоры.

И еще один интересный момент: в "наше" время из дунайских княжеств - Молдавии и Валахии - в Центральную Европу идет нелегальный траффик цыганских рабов (цыгане Молдавии и Валахии поголовно были крепостными). У меня нет сведений конкретно про Францию, но Францию и Валахию в XVI и начале XVII в. связывали дипломатические отношения. Поэтому часть этих рабов могла попадать и "к нам".

У меня только один вопрос: кому был нужен этот приток невольников? В Испании, где рабство существует, есть свои рабы - из колоний и из Северной Африки. Во Франции рабства нет. Валашские цыгане - умелые ремесленники и талантливые артисты. Но зачем они в Европе? Отнимать хлеб у местных мастеров? Единственный ответ, который я пока нахожу: в Европу могли вывозить молодежь - для продажи в бордели. Печально известный факт, что цыганских девочек в Валахии с 12 лет принуждали к проституции. А еще они танцуют те самые фривольные танцы, которые так популярны по всему Востоку (дунайские княжества испытали сильное османское влияние). Для европейцев это экзотика.

Поэтому, господа, если встретите в Париже юную жрицу любви, которая едва говорит по-французски - это вполне может быть валашская цыганка. У цыган с Дуная совсем другой менталитет. Они с XIV в. в рабстве, которое было куда более жестоким, чем турецкое, и они боятся "белых людей".

Золотой век "французских египтян" закончился в 1682 г., когда Людовик XIV и Кольбер, борясь с частными армиями вельмож, запретили дворянам и магистратам давать убежище цыганам в своих владениях - под угрозой конфискации земель в пользу казны или лишения должности (для магистратов). И масса солдат, не знающих никакого другого ремесла, кроме войны, оказалась на улице с женами и детьми. Без крова над головой, без работы, да еще без возможности завербоваться в королевскую армию. Они теперь были вне закона, потому что рядом с их именам в церковных книгах стояла приписка "египтянин", и должны были покинуть страну. Франция выгоняла своих цыган, которые отчаянно пытались доказать, что они французы.

Франс Хальс "Цыганка" (1630 г.)

Возможно, художник выбрал в качестве натурщицы голландскую девушку. Но в это время даже кочевые цыгане начинают носить европейское платье. Поэтому ничего удивительного в таком наряде нет.

Наряд цыганки-кочевницы мог дополнять традиционный элемент - покрывало, перекинутое через плечо и иногда - тюрбан.

Симон Вуэ "Гадалка" (ок. 1618 г.)

Караваджо "Гадалка" (ок. 1594-1595)

Жорж де Ла Тур (1593-1652, Вик-сюр-Сей, с 1646 г. - королевский живописец) "Гадалка" (1630-е, картина могла изображать сцену из театральной постановки).

А не цыган ли сам художник? Сведений он нем практически нет, но место рождения и фамилия позволяют это предположить. Такие фамилии носили цыгане семьи де Ла Тур и цыгане из Ла Турландри (земли Роганов и их соседей). Кроме того, искусствоведы считают, что всех своих Магдалин Ла Тур рисует цыганками.

Интересные детали картины:

1) и у старухи, и у одной из молодых цыганок оставлены пряди на висках, у молодой цыганки они заплетены жгутом. Это традиционная женская прическа, в языке валашских цыган называющаяся "амболдинари". Носили ее и европейские цыганки - она отмечена уже на самых ранних изображениях. Сегодня она характерна только для замужних женщин. Но на молодой цыганке нет головного убора - еще одного атрибута замужней дамы. Поэтому ее статус не совсем понятен. Невеста? Блудница? Хотя есть описания замужних цыганок "нашего" времени, которые ходили простоволосыми.

2) в пальцах старухи не монета (плата за гадание), а серебряный амулет, с помощью которого она входит в транс. Бытовое колдовство было широко распространено в Лотарингии в "наши" дни. Колдовали и жены солдат-цыган, и крестьянки-француженки. Знать увлекалась оккультными науками и потому покрывала цыганских ведьм и знахарок. Это привело к ряду ведовских процессов. Покровитель Ла Тура, Белланж, погиб на костре. Чуть позднее был обвинен фаворит герцога Лотарингского.

И, похоже, еще одна лотарингская цыганочка - Жак Белланж (ок. 1575-1616, художник герцогов Лотарингских, гравер) "Садовница" (ок. 1602-1612).

Считается, что Ла Тур основывался на этом образе, когда писал цыганку в платке.

Отредактировано Rotondis (2020-10-18 12:48:12)

Цыгане и свободная любовь

Возможен ли роман на одну ночь у француза / испанца со свободной цыганкой?
Краткий ответ: с большей долей вероятности - нет, не возможен. Однако из всякого правила есть исключения.

Писатели-романтики нарисовали образ цыганки как вольной и даже доступной женщины, но это не более, чем красивый миф (опять же, если мы говорим о свободных цыганах в Западной Европе). Александр Сергеевич Пушкин, создавая свою Земфиру, во-первых, описывал молдавских цыган, во-вторых, знал что пишет о рабах, но не стал сообщать об этом читателю, а, в-третьих, подал всю историю в романтическом ключе. Проспер Мериме, вдохновившийся поэмой Пушкина, узнал, что был несколько дезинформирован только после выхода "Кармен".

Где же правда? Как всегда - где-то посередине. Западноевропейские цыгане - очень консервативная, патриархальная группа, где выско ценится девичья честь, а женщина целиком и полностью зависит от старших родственников-мужчин. Девушка должна выйти замуж невинной - в противном случае, ее ждет публичный позор с насильственной стрижкой (шлюхам обрезали волосы), побои, изгнание из дома, а, возможно, и смерть. Всю семью тоже ждет позор.

Поэтому ухаживаний кавалера - не-цыгана она, скорее всего, попросту не заметит. Или, наоборот, заметит и будет благосклонно принимать подарки, а когда дойдет до самого главного - оставит его в дураках. Даже если цыганка, на самом деле, влюбится в европейца, то мечтать она будет именно о браке, а не о большой и чистой любви на сеновале. И это хорошо показано в "Цыганочке" Сервантеса, где Пресьоса запрещает жениху прикасаться к себе до свадьбы.

Поэтому, господа, бурная ночь с прекрасной цыганкой, возможна только при следующих условиях:

1) вы соблазнили невинную девушку, которая вас любит и рассчитывает на свадьбу, семейную жизнь и ораву смуглых детишек; вы исчезнете на рассвете (ну, не станете же вы жениться на цыганке, в самом деле!), а ее - ждут бо-о-ольшие неприятности дома;

либо:

2) девушка уже не невинна, но тогда про нее в городе идет дурная молва - ее знают как шлюху (это вполне возможно, но это не норма для цыганского общества);

Могла ли свободная цыганка заниматься проституцией? Да, могла, но тоже при следующих условиях:

1) это вот такая падшая женщина, о которой мы говорили выше;
2) это нищая девочка (скорее всего, беспризорница);
3) это ребенок из приюта, которым торгуют (увы, в Андалусии это не редкость).

Что касается цыган-рабов, то они зависели от воли хозяина, и если хозяин держал бордель или просто хотел подарить гостю рабыню, то ей некуда было деваться.

Мог ли цыган быть "флорентийцем"? Если речь о детской проституции, то мог, но на тех же условиях, что и девушка: он либо раб, либо уличный мальчишка, либо приютский ребенок. Мог ли цыган быть "флорентийцем" по душевной склонности? Конечно, мог - как и всякий другой человек, но тогда он будет очень тщательно это скрывать, иначе рискует пройти через такой же публичный позор, как и распутная девица, и стать отверженным, которому не подадут руки, и с которым не будут есть из одного котла. Хуже всего: он будет обязан предупреждать незнакомцев о своем статусе, чтобы они случайно не "осквернились" - как прокаженный. Таким же образом наказывали предателей, доносчиков, насильников и убийц.

Но, опять же, все это касается западноевропейских цыган, в той же Османской империи нравы были совсем другие (про моральные нормы другой этнической группы цыган, проживавшей на территории Испании, см. уточнение ниже).

Отредактировано Rotondis (2020-11-05 18:46:25)

Этнические группы цыган и их занятия

На территории Франции "нашего" времени оседло живут представители трех этнических групп цыган, говорящих на разных диалектах цыганского языка и отличающихся занятиями.

1. Север и Центр Франции: синти (или мануш - в переводе с цыганского "люди"). Неизвестно, называют ли они себя так в "наши" дни. Это французские египтяне, о которых говорилось выше. Вероисповедание: католицизм, протестантизм. Венчаются в церкви и крестят детей, носят французские имена и фамилии. Основное занятие: военная служба. Французские египтяне - прямая родня шведским цыганам, которые тоже несут солдатскую службу. Правда, не в частных гвардиях, как "наши", а в королевской армии. Поэтому цыган-солдат для шведов - абсолютно естественное явление.

2. Юг Франции - Север Испании: две этнические группы, дистанцирующиеся друг от друга.

- Эрроминчела (современное название) или венгры (также египтяне, богемцы) о которых тоже говорилось выше. Прямая родня валашским рабам. Должны понимать их диалект, хотя сами уже постепенно переходят на креольский язык с баскской грамматикой и цыганским словарным составом. Впрочем, баски их не понимают.
Похоже, что крестят детей, и по вероисповеданию католики - но точных сведений у меня нет. Вероятно, как родня валашских цыган, могли сохранить их богатый и жутковатый фольклор. По крайней мере, де Ланкр упоминает в своих отчетах рассказы о вампиризме - не очень характерные для Западной Европы. К слову, образ луны - убийцы маленьких детей в стихотворении Лорки - тоже из этого фольклора.
Исторически основным занятием венгров было: изготовление и лужение медной посуды, кузнечное ремесло, ювелирное дело, танцы, выступления с медведями. Танцы и дрессировку медведей они сохранили до "наших" дней. На побережье, по-видимому, освоили также рыболовный промысел. Некоторые из них становятся моряками или преуспевающими торговцами. Живут богато - на зависть нищим гасконцам.

- Беженцы из Испании. С испанскими цыганами - все сложно. Существует две версии их появления в Испании: "южная" (пришли с маврами из Африки) и "северная" (пришли через Францию). Поэтому вопрос, насколько они близкая родня французским египтянам. С XVI в. из-за постоянных репрессий и политики ассимиляции, проводимой испанской короной, постепенно переходят на креольский язык с испанской грамматикой и цыганским словарным составом. Венгры их не понимают, а они, в свою очередь, не понимают венгров. Интересно, что венгры зовут их "красноногими".
К началу XVII в. осевшие во Франции испанские цыгане, похоже, крестят детей. Их собратья по ту сторону границы - не считают это обязательным, как не считают обязательным и венчание. У них все еще принято давать детям традиционные цыганские имена. О христианской религии имеют весьма слабое представление.
Традиционные занятия свободных испанских цыган: разведение лошадей и торговля ими, торговля скотом, некоторые источники упоминают также кузнечное ремесло. На французском побережье - рыболовство, торговля рыбой, служба во флоте. Женщины гадают и продают снадобья, дети и подростки танцуют ради заработка. И нельзя не упомянуть криминал: мелкое воровство, мошенничество, вооруженный грабеж с кровопролитием, угон скота и лошадей.

С 1607 г. Филиппу III постоянно поступают жалобы на цыганские банды, с требованием выслать цыган за пределы страны, но король ограничивается лишь тем, что предписывает цыганам вести оседлый образ жизни и заниматься исключительно земледелием - в противном случае их ждет судебное преследование. Жалобы не прекращаются, и это приводит к появлению в 1619 г. новой прагматики, запрещающей цыганское платье, цыганские имена и цыганский язык, а также торговлю скотом, разведение лошадей и торговлю ими под угрозой наказаний. Цыганам вновь предписывается жить оседло и возделывать землю.

И интересное дополнение к предыдущим постам: испанские моралисты "нашего" времени обвиняют цыганских девушек в пренебрежении моральными нормами, а женщин - в супружеской неверности. Все из-за непристойных танцев, песен и отсутствия у цыган церковного брака. Понятно, что так думают не все, потому что Сервантес описал строгое отношение цыган к вопросу девичьей чести. Но подобное мнение встречается.

Отредактировано Rotondis (2020-11-07 18:34:48)

Версия, согласно которой испанские цыгане-"греки" были рабами с Балкан (а вернее, из дунайских княжеств) подтверждается тем, как они названы в прагматике 1499 г.: "иностранные лудильщики (caldereros)" - по их основному ремеслу, изготовлению и лужению медной посуды. Этническая группа цыган, сформировавшаяся на территории Молдавии, Валахии, Трансильвании и Венгрии по сей день носит такое же имя - кэлдэрары, "лудильщики". Еще одним фактом в пользу балканской версии является то, что "лудильщики" Страны Басков, пришедшие в XV в., говорили именно на кэлдэрарском диалекте цыганского языка.

Еще одно изображение по теме цыганского платья.

То, что на этой вышивке изображены именно цыгане, установлено точно. Но их одежда совсем не похожа на те покрывала, о которых говорилось выше. Более того, они полунагие: у девушки открыта и грудь, и бедра, юноша - тоже без штанов. В чем тут может быть дело? У меня две версии:

1) изображены дети: у цыган ребенок теоретически может бегать голым, пока не вступит в пору отрочества. Однако уже к XVI в. цыгане познакомились с европейской модой и больше не пугают местных совершенно голыми детьми. Даже на изображениях XV в. дети "египтян" в рубашках.

2) изображены взрослые: тогда это "греки-лудильщики". После отмены рабства в Румынии и Молдавии в XIX в., часть цыган из дунайских княжеств появилась в Европе именно в таком виде - короткие плащи, едва прикрывающие наготу, или халаты по восточной моде - и тоже нараспашку, как у девушки на изображении. И никаких нижних сорочек или штанов. Цыгана в коротеньком плаще и с голыми ногами можно было увидеть еще в XX в. Испанцы в XVI - начале XVII вв. писали, что одежда "греков" отличалась от одежды "египтян". Возможно, "лудильщики" и пришли в таких "распашонках".

Здесь снова прослеживается разница между этническими группами: для западноевропейского "египтянина" открыть бедра на людях - страшный позор. Позднее, под влиянием испанской моды, таким же табу станет открытая грудь (не только у женщин, но и у мужчин). Например, ни о каком купании нагишом не может быть и речи. И даже супружеские отношения должны совершаться в скромности. Табу на наготу взрослых у цыган очень древнее. Однако у валашской этнической группы оно не всегда действовало.

Дополнено: вышивка оказалась из Турне, и изображены на ней, как считается, дети.

Черная легенда про цыган

Согласно мнению испанских моралистов XVII в., цыгане - людоеды, а также похищают детей на продажу - на Варварский берег. Каннибализм можно смело отвергнуть, его у цыган никогда не было.

Со вторым пунктом сложнее. Вероятнее всего, это тоже оговор. Но за некоторыми балканскими цыганами числится такой грех, как торговля детьми (и, вообще, торговля собой). Только торгуют они своими детьми или детьми родственников и соседей - таких же цыган.

Опять же, это не норма для цыганского общества. Теоретически, в норме у цыган - культ детства. Детей (и цыганских и не-цыганских) нельзя обижать, любой ребенок нуждается в защите и ласке. Сирота - особенно. Ударить ребенка, даже нашкодившего, для цыгана - за гранью разумного. Если дитя что-то просит - ему нельзя отказать.

Но, как обычно, есть нормы и правила, а есть реальная жизнь, где они не всегда соблюдаются. Но даже если балканские цыгане и торговали детьми в Испании, то, я думаю, похищать белых детей было бы для них себе дороже - они и так живут под вечной угрозой галер. И продажа живого товара на Восток тоже маловероятна. Или это орудует какая-то конкретная шайка. То есть обвинять всех "греков" в подобной практике было бы неверно.

В крайнем случае, эта традиция могла выглядеть так: "Доченька / сынок, сходи попляши на площади, а если сеньоры будут звать тебя в гости, не отказывайся". То есть, если они торгуют - они торгуют своими. Но надо сказать, что, согласно протоколам, чаще в Севилье торговали детьми добропорядочные старые христиане, в том числе альгвасилы.

Почему еще могла родиться эта легенда? Цыгане охотно подбирали европейских сирот и беспризорников, а еще у них порой рождаются альбиносы. Белый ребенок среди цыган, с европейской точки зрения, - краденый.

Источники

Этот и те, что уже приводились выше в теме.

Отредактировано Rotondis (2020-11-13 20:42:16)

Еще о занятиях цыган (на примере Севильи и других городов)

Плотность цыганского (особенно, "греческого") населения в Андалусии в Новое время была непропорционально высокой - по сравнению с остальными территориями. После изгнания морисков в 1609 г. цыгане заняли их нишу в экономике. Основное занятие "греков", как уже говорилось, - работа по металлу. Они были лудильщиками, кузнецами, оружейниками. Интересно, что в Севилье кузнецы, как правило, не подвергались преследованиям. В Малаге они составляли основу цыганской общины. Испанцы часто обвиняли "греков" в изготовлении отмычек и связях с криминалом. 

Практически полностью в руках цыган оказалась уличная торговля сладостями. А к XVIII в. - гостиничное дело. Почти все севильские трактирщики были цыганами. Причем, это, скорее, "египтяне", чем "греки", так как трактиры служили им прикрытием для незаконной торговли лошадьми.

Были цыгане-мясники - тоже распространенное ремесло (правда, нет сведений, какая этническая группа преобладала в этой профессии). Были и цыгане-крестьяне, заменившие на полях морисков. И домашняя прислуга, как уже упоминалось.

Еще одна ниша - это организация развлечений.
В Испании, как и в Стране Басков, цыгане (вероятнее всего, "греки") водили медведей. Организовывали выступления во время Страстной Недели и на другие церковные праздники. Играли в театре. Вообще, уже в XVI в. цыгане и цыганки становятся популярными героями комедий, наряду с галисийцами и маврами. Интересно, что в пьесах отмечены традиционные припевы: "Ай, лела, лела..." и "Ла-дина-дана-дана, пляшите цыгане!" Как намного позже в Российской империи, в Испании цыгане поют на сцене не свои народные песни, а местные и авторские романсы, которые начинают ассоциироваться с ними и восприниматься как "цыганщина". Вот, пример цыганщины "нашего" времени -

Об этом писал и Сервантес:

Также в пьесах может присутствовать забавное обращение к зрителям: "А кто внимательно смотрел спектакль - тому будет счастье!"

Известные имена цыганских актеров второй половины XVII в.: Хуан де Поррас, Педро Малья, Хуан де Флорес, Монтойя, Ла Сальгадо, Виоланте, Мари Паррада, Ороско.

Известные имена устроителей танцев и выступлений на церковные праздники:
город Хаэн

Гаспар Кортес 1604
Диего Киньонес 1617-1623
Хуан Мальдонадо 1617-1636
Диего де Агилар 1624
Паскаль Медиано 1625-1627
Мартин Хименес (он указан как "египтянин", про остальных не совсем ясно - "греки" они или "египтяне") 1634
Хуан Луке 1642
Себастьян Гутьеррес и Мария де Варгас ("из новых кастильцев" - в их случае это уже 1645 г., слово gitano под запретом);

Кордова, 1628 г., все перечисленные - "греки"

Франсиско Хименес Рубио, Франсиско Мехиа, Габриэль Альварадо, Мария Фернандес (вдова).

Интересно, что по условиям договора с городскими властями, танцоры должны были выступать в цыганском платье, запрещенном королевскими прагматиками. Исполняли они сарабанду, тоже запрещенную к исполнению во время религиозных церемоний.

О черных братствах

Феномен религиозных братств, членами которых были миряне, объединенные или общим ремеслом или, в случае черных братств, этнической принадлежностью, характерен для Испании. Их корни, я думаю, - еще в средневековой цеховой системе или в тех же средневековых землячествах, объединявших в столице уроженцев одной провинции. Подобное братство было, например, у актеров в Мадриде.

Члены братства молились в одном приходе, вместе участвовали в шествиях на Страстной неделе, вместе справляли праздники и просто отдыхали, выручали друг друга, собирали средства для помощи малоимущим, попавшим в трудные обстоятельства, больным или старым коллегам и их семьям, строили приюты, больницы, обители и, наконец, организовывали похороны и становились душеприказчиками своих покойных собратьев.

Черные братства интересны тем, что объединяли людей не по профессии, а по этническому признаку. Так, например, в севильском братстве свободных негров не было ни одного мулата, а черные рабы могли присоединиться к нему только с разрешения хозяев, которые не спешили его давать, боясь, что рабы наберутся там дурного или вообще впадут в ересь. Тем более, они там танцуют, все эти пляски с барабанами и кастаньетами - подозрительное дело! Впрочем, у черных рабов были и свои братства, как и у мулатов.

Были свои братства и у цыган. Самое раннее задокументированное упоминание о них относится к 1564 г. (Эсиха, монастырь Сан-Агустин). Было подобное братство и в Малаге, собиравшееся в церкви Ла Мерсед (однако о Малаге сохранилось очень мало документов: из завещания 1682 г. внезапно выясняется, что цыганское - "греческое" - братство там существует).